历代堪舆大师

秦汉：　九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子；

南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；

唐    ：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；

五代：　黄妙应、曾文遄、刘江东、廖　瑀、何令通；

宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游　潜；

明　　：目讲师、焦仁山、刘　基、冷　谦；

清　　：蒋大鸿、郑　熊、蒋　国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马泰青、沈竹礽、沈祖緜、萧　宣、谈养吾、尤惜阴。

郭璞　朝代：东晋

晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。 相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

丘延翰　朝代：唐

闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松　朝代：唐

杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐．僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”

　　杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据。此说有待进一步证实。

　　杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。杨筠松先生先後为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。後府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在於都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经甯都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。

　　出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼云烟，一腔心事系於堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢於皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其後，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师。

　　杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随著客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。

　　曾廖二家均为杨公建庙奉祀，杨公板凳定向的于都管氏宗祠後裔为了纪念杨公，在宗祠东侧设杨公塑像，世代奉祀之。三僚曾村杨公庙。三僚廖村杨公庙。

吴景峦　朝代：宋

字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术於陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。後徽、钦二帝北狩，卒果如其言。後弃仕途，修真於天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》。

曾文迪　朝代：唐

为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪於经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱．贞明年间（西元九一五──九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为屍解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东　朝代：唐

杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然後尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之後代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

司马头陀　朝代：唐

其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。

何今通　朝代：南唐

名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

赖布衣  朝代：宋

原名赖风冈，字文俊，江西省定南县凤山冈人。生於宋徽宗年间（西元1101~1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，後受奸臣秦桧陷害，长期处於流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭著精湛的堪舆理论於与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年後传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。後来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。

目讲师　朝代：明（元）

沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。

无著禅师　朝代：元

福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名於天下，此身终无归著），因自号（无著）。後遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十余年，只葬七十二穴，终老於四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由於传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。

冷谦　朝代：明

地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），後被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。

蒋平　朝代：明．清

字大鸿（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》又名《天元歌》、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。

马泰青　朝代：清

安徽桐城人，名清鹗。道光丁未於京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。

沈绍勳　朝代：清

浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，後得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，余姚人）之江苏无锡访章仲山後裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，後研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说余》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。

章仲山　朝代：清

玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。

曾正平　朝代：清末

字广圣,赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。

孔昭苏　朝代：民国

光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先後赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十余人，後得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先後从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之於实验，则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，後得无常派之心传口授後，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师於民国七十年阳历九月逝世於台湾小桃园中。

风水学的基本知识

    气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。

    气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。

    2 太极图

    风水需要涉及的有罗盘，罗盘第一圈是太极。太极图是一分为二，把事物分成阴、阳两方面，并且认为阴阳两者之间是一种辨正关系，也就是通常所说的相生、相克关系。太极图就是矛盾论，就是对立统一的，离开阴，就无所谓阳。

    风水学中，有许多改善人与环境之关系的做法，其实质就是要恢复其整个环境的阴阳平衡，也就是使居所内外环境的阴阳调和。具体来说，环境之阴阳调和，其较为理想之分配比例，应以阴四阳六为合，阳比阴多为宜，则阳为十分之六，而阴为十分之四。若阴阳两者比例相同时，则反而会收两者互相排斥之效果。人求精神气爽，故家居住所也必须取得阴阳调和，力求平衡的效果。人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。

    3 四灵

    “左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这就是风水学中的“四灵”学说，是对方位的标识。

    4 五行

    阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辨正法的初步思想因素。

    风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。地理千变万化，关键在五行之气。五行即金、木、水、火、土。

    五行的特性：

    金——具有清净、收杀的特性；

    木——具有生发、发达的特性；

    水——具有寒冷、向下的特性；

    火——具有炎热、向上的特性；

    土——具有长养、化育的特性。

    五行是存在相生、相克关系的。

    相生规律：“生”，是含有资生、助长的意义。在五行之中，具有相互促进、相互依存的关系，这种关系称为“相生”。

    五行相生的规律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循环生生代代，无有终时。它们彼此间的关系，也可以理解为一种推动发展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生两方面的联系，也就是母子关系，以水为例：生我者“金”，则金为水之母；我生者为木，则木为水之子，其余类推。

论 水

水是生命之本，人類的生産生活離不開水，優美自然環境的組成離不開水，水在風水中佔有極爲重要的地位。故而山主人丁水主財，財又是養生之本，經過社會需要以推動人類的發展。所以風水之法，得水爲上，藏風次之。

　　水者地之血氣如筋脈之流者也，《宅經》中說，住宅所處的環境應該是“以形勢爲身體，以泉水爲血脈，以土地爲皮肉，以草木爲發毛。天地的百川，血脈流動，人之精神也”。人身之血以氣而行，山水之氣以水而運。天地之水均以著人體的血脈。也可說地的血氣，可流貫百骸。血對人是很重要，水對大地的重要性也就不言而喻了。風水中所用之水以水來取財，它的含義極爲重要。

在現實風水中，先考慮到水，有大水、小水、江河、水從那裏來，水去那裏從它就知道龍的來去，加時間，運氣的配合，就瞭解生氣的來去。因而水和龍（即山脈）是相伴而行的，生氣又是借助水來傳送。所以看山先要知道水。

　　水是生氣的體現，水隨山而行，所以龍見水止，聚其氣而施耳。水無山而氣散而附，山無水則氣寒不理，氣隨土而起，故脈行必脊。氣隨水而比，故發脈必有水，水及氣是密徹關係的。在風水裏通過水來看氣大小。水的流動可指導找穴位，山的座向朝向，水的左倒右，而右倒左，直來飛出，水之抱，抱在穴，氣斯聚，宜融結形成環抱的形勢，表明所抱之地是個好地方，穴就在此聚氣。

　　早在“秦史”籍中就有過數次“訥位元”建宅的記載。“訥位”建宅也就是在河曲內建宅。《史記·周本紀》在記載洛陽的營建過程時武王對周王說：“自洛陽延于伊訥，居易毋固……，營雒邑而遠去”。說明其位置的選擇先是從洛河河曲然後到伊河河曲進行選擇的，後世風水論中所總結“水抱有情，眠弓水”等吉水。還有很多不合之說法，就是根源于人們對自然居住科學思想的基礎上。

　　在平洋地區，“平洋只以水爲龍，水繞便是龍身泊，故尋龍，須看水來回繞處求之，水的形局也強調彎環，所謂水見三彎福壽安閒。屈曲來朝榮華富饒。總之“曲則有情”，因河流的彎曲乃龍氣之聚會也。

　　水對自然環境是如此重要。以致中國古代的村落和城市幾乎無一不是臨水而建的，水理論在水對居住環境的絕妙作用的哲理。和山水的自然境觀。

《中国古代风水学之我见》

从我国古代风水学和现代考古学上考究，我国风水术从纵向时间上看，肇始于两朝，延及至当代，对后世仍会有影响，如果从它形成体系的汉代算起，风水术已有二千多年历史了，其中尤以唐代、南北朝，到宋、明、清时代为兴盛期。从横向地域看，以江南的江西、福建、安徽、浙江为中心，遍及全国。现在又有人提出风水术起源于北方黄河流域，以陕西、河南为中心的黄土高原地带，从修窑洞的洞穴时代就开始有了风水观念。根据河图、洛书的发源地来考证，这个说法应该是成立的，那么风水术的发源地在北方，理论和流派的形成在南方，全国有两个中心点。从理论体系派别来看，主要有江西峦头派和浙江宗庙派。峦头派特点是侧重龙脉、山水、峦头形象；而宗庙派却侧重于三元九运飞星图。然而，各个派别都离不开太极、阴阳、四象、八卦、五行、星象学说，并附会着龙脉的送迎环卫，明堂聚局，藏风生气，穴位窝突，立向消纳等术语。统称为“河洛易学原理”。

　　新中国成立后，伴随着对封建迷信的横扫，风水术受到严重打击，处于休歇、消亡状态，大有断报失传之势。在城市人、青年人仍至政界人员看来，风水术已是臭不可闻了。但是，风水术变成一股潜流，它暗伏在广大农村中，存在于人们的头脑里，表现在人们的行动上。在许多人看来，风水这种民俗相信总比不相信好，不可全信，又不可不信。所以，一大批以风水术混饭吃的风水师，既不受过专业培训，专科学习，又没有系统地研究过风水的前因后果，就凭着哪些祖传，正宗风水秘诀为诱饵和三寸不烂之舌，说什么“葬者，人之大事，只有葬有生气之地，死人才会安逸，活人才会富贵”等来迷惑人心。现我国个别有钱人家听信风水师的瞎说，不惜重金，购买园地、果林来偷葬坟墓，并有人建造“中国第一墓”。使死人和活人争占土地，使我国人多地少的矛盾越趋于尖锐化。给国家推行火葬设立障碍，把风水学引向歧途。

　　这种几千年遗传下来的传统文化，盘根错节，“剪不断，理还乱”，真真假假，真假难分。当代没有学术团体，没有权威人物，没有研究治理的机构。他们一人一派，任意胡诌，相互攻击，自相矛盾，各自标榜，极力兜售，使风水学更加神秘和复杂化了。这种现象也和一个人脚上生了一个脓肿疮一样，是把它包扎起来视之不见而了事？或是连脚一起砍掉永除后患呢？还是把其解剖开来，大白其真相和毒根，对症下药呢？依我看还是后者最为理想。最近由东南大学出版的《风水探源》一书，潘谷西教授在序中指出：“风水的核心内容是人们居住环境进行选择和设计处理的一种学问，其范围包含居住、宫室、寺观、陵墓、村落、城市规划设计诸方面。”按照笔者多年研究心得，这门所谓风水，如果用现代科学字眼，应该叫做：“地球磁场和宇宙各星系与人类生存的关系学。在自然界中，各种地形、地貌所形成的气流，阳光直射的角度不同，房屋采光、纳气及当地物理、化学成份与人体感应的不同，所起到作用的经验总结与反映。是集大文地理学、光学、磁力吸引学、人体感应学、环境生态学为一体的综合科学”。它具有量变到质变的规律。例如：当人类把地球上所有的森林和野生动物都消灭掉后，人类仍能生存。但时间长了，就会引起火山爆发、洪涝灾害、各种疾病，严重地威胁着人类。人们讲不讲究风水与上同理。

　　人类生存在地球上，除了要受到地球磁场吸力和转动作用影响外，还受到外星系的反吸引和干扰作用。例如：太阳的热能，能够直接影响到人体的冷暖，皮肤的黑白，身体的高度，发育期的迟早，夏天容易中暑，冬天容易着凉等。月亮看起来好像对人体无多大影响，其实不然，最明显的，月亮能吸引海水，使其涨潮退潮，它还能透进妇女体内，牵制着妇女的月经和它的转动周期一样。其它金、木、水、火、土星等同样对人体有干涉和影响的，只是能量小些，肉眼不容易察觉，要靠现代仪器和天文术数才能获释出来罢了。显而易见的，生存在地球上的动物，连小鸟筑巢，它们都要考虑到日晒、风吹、雨淋、觅吃、饮用和受天敌侵袭等因素，能否适合自己安居。而头脑高度发达的人类居住的房屋、村落、城市怎会随意取用某块地方建造起来，居住的效果都一样？

　　请看：我国北京、天津、沈阳、上海、广州、深圳、香港等大城市，它们都是坐北向南或坐西向东；都是背山、临江、朝海的格局。冬天来了，西北面的山脉形成了一道屏障，挡住南下的寒流和沙尘，使市区的气候更加温和舒适。夏天来了，由于东南方的江水具有日晒升温慢的特点，给市区提供了凉爽的气温和足够的用水资源，加上东南海风长驱直入，吹拂着整个市区，使人们感到无比的舒适和快感，自然是生气勃勃，尺土寸金，名符其实的风水宝地了。又如：我国大西北人烟稀少的不毛之地，如果能植树造林制止风尘的侵蚀；修水库、筑拦河坝，蓄起水利资源改变风水的结构，加上必要的交通设施，同样可成为人们生存的好去处——风水宝地的。这就是风水学中的可变规律。

　　至于个人的住宅，怎样相地、选楼；怎样立向、开门纳气、采光，才能健康长寿，和气生财，生聪慧成才之子？那就要用更多、更微妙的堪舆、天文术数，并借助现代科学仪器才能解释清楚。例如：现是下元甲子七运，即从 1984 年 2 月 4 日 23 时 19 分开始至 2004 年 2 月 19 日 46 分止。在这 20 年中，建造坐卯向酉、坐酉向卯、坐乙向辛、坐辛向乙的房屋，开正前门，将有生气纳财，益寿延年，事业如意之象。但坐庚向甲或坐甲向庚，建造的房屋开正前门，却有败财，不顺多病的现象（其他不能逐一细论）。以上一例，读者可拿到现实中对证考察。所以，人类各人所居住的房屋、环境、村落、城镇的不同，他们的文化素质、思维方式，劳动经营方式、所拥有的财富也就不一样，人生百态就自然而然地形成了。笔者曾对湖南著名的“将军村”和广西白氏“秀才庄”及香港李嘉诚等二十二户首富的住宅进行考究，说明以上的观点是可以成立的。当然，人的主观能动性也是很重要的，但纵观人类的实际，是人人都想考上大学，都想发财致富，当干部。当将军的，可是大多数人都无法实现自己的理想，只有极少数人如愿以偿。如果低估了客观条件的作用，片面夸大人的主观能动性的作用，那么，世上那来乞丐和贫困户？观又有人挖苦笔者说：“旧社会官僚、地主居住地的风水好否？为何解放后却一败如灰？”答：“这是风水学中月转星移的可变规律，但待时过境迁后，他们仍有好转的机会的。”一位旅游归来者的感叹恰中话题：“到了北京方觉自己官小，踏上香港才知自己钱少。”当官者何不集居于昆仑山乎！有钱人家何不集居于罗布泊乎？

　　从中华三千多年历史来考究：西周的姜子牙，西汉的张子房、蜀汉的诸葛亮，唐代的徐茂公，明代的刘伯温，清代的范文程等，他们对易学、风水学都有高深的研究，所以能辅助弱小的君主铲除腐恶，创建新朝，这绝非是历史的偶然重叠和侥幸所取得的。

　　如果风水学不具有一定的科学价值和实用意义，它就会象背时的企业和产品一样，不用行政手段干涉，自然地失去市场和生存的空间的，不可能遗传数千年，延及至当代。如果我们不分青红皂白，把风水学中某些有用之处，连同封建迷信和巧口兜售，伺机骗取的伎俩都一同扫过历史的垃圾箱里，哪便是倒洗澡水时，连同婴儿和毛巾都一齐倒掉了，未免感到可惜。

　　“古为今用，洋为中用，百花齐放，推陈出新”，是伟大领袖毛泽东同志对文化遗产应去其糟粕，用其精华的一贯主张。鲁迅先生在“拿来主义”一文中的态度是：“‘鱼翅'要像萝卜、白菜一样吃掉；‘鸦片'要送到药房里去，以供治病用；‘烟枪和烟灯'除了送一点进博物馆外，其余是大可以毁掉；还有一群‘姨太太'也大可以请他们各自走散为是。而坚决反对：‘孱头'，怕给东西染污了，徘徊不敢走进门；‘昏蛋'，勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白；‘废物'，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的错误行为。所以，对中国古代风水学，我们不应该采取一刀切的态度，作为政界要员更不应该把中国古代风水学与封建迷信的陈旧坏思想划等号而谈虎色变。

　　我个人的见解有如下几点： l 、国家应批准设立“风水学”的专门研究机构，把古代风水学与现代天文学、环境生态学结合起来，借用现代高新的科学技术和仪器，探索“无人感应”的宇宙规律，使其更加科学与实用化。 2 、中国古代风水学应与环境生态学相提并论走进大堂，普遍应用到城市规划、楼房设计建筑中去，受益于广大人民群众； 3 ．鼓励科学家把自然界里的“水”与空气中的“风”结合在一起时，在特定的条件下与人体感应时所起到不同的作用，取出确切的科学数据，使中国古代风水学得到弘扬、光大、发展，纳入现代科学研究的范畴。